Церемония Итуто

ITUTU
IYA LA NWA AWA O RI O, IYA LA NWA , MO DE ITA, O SI NI ITA, MO DE OJA, O SI NI OJA, MO DE ILE O SI NI ILE IYA LA NWA A WA O RI – Мы ищем мать и не видим ее, я иду на улицу и ее нет, я иду на рынок и ее нет, я иду домой и ее нет.
Itutu – это имя, которому дается в религии Ifa бесчисленное количество церемоний и ритуалов, которые осуществляют для покойников, для того, чтобы у них был прием в Оrun (на небесах), в соответствии с его чином, полученный согласно поведению, которое они поддержали в жизни, которую они только что оставили.

 Yoruba говорят: “AIYE OJA, ORUN, ILE WA”. Это означает, что земля – рынок, а небо - наш дом, и в свою очередь, дает центральную идею о том, что земля только - место, куда мы приходим на время, здесь мы становимся лучше и позже мы возвращаемся на небо, чему на самом деле мы и принадлежим.. Yoruba верят в перевоплощение. Самое большое страстное желание для религиозного Yoruba состоит в том, чтобы получить так называемого IWA PELE (хороший характер), чтобы таким образом быть принятым в девятый Оrun, где уже он не будет больше Еgun, который возвратился бы снова в видимый мир, а значит, он стал бы Оrisha.
Совсем нелегко получить категорию Оrisha. Для этого надо удалять со своих мыслей и из своей духовной природы множество деформации (зависть, ревность, ненависть, тщеславие, эгоизм, злоба, цинизм, ложь, и т.д.), которые сильно портят и затрудняют развитие духовной власти человека. Исходя из вышесказанного, мы будем иметь много жизней на земле, чтобы посредством страданий или знания удавалось становиться лучше. По мере того, как человек поднимается в его духовном поведении, уровни Оrun будут постепенно преодолеваться и иногда исполнение происходит так быстро, что смерть приходит в недозрелом термине времени. Помните фразу, которую все обычно говорим: “Хорошие умирают первыми, чем плохи (это рождается в Odu Owonrin Bosa).
Обожание духа - часть религии Yoruba и поэтому предоставляется большая важность процессу перехода с воплощенного духа до духа, кот. уже не является материй.. С этим концом осуществляют все необходимые усилия для того, чтобы дух. кот. не является матерей наслаждался благословениями, которые зависят от исполнения траурной церемонии или Itutu. Общепринятое приветствие на земле Yoruba это: «O KU», которое означает: “Желаю, чтобы Вы были бы «KU»”, т.е. чтобы у этого человека, которого приветствуют, был бы светлый дух после того, как он умрет. Желание, которое выражают в этом приветствии, также очень согласовано с надеждами и верой бывших египтян, которые также молились для того, чтобы превращались в «KHU» или светлый дух вместо «BA» или дух, кот. просто не является материй, т.е. скитающийся. Эти две идеи тоже существуют среди Yoruba в их искренних пожеланиях, когда говорят «O KU». Yoruba иногда говорят «YIO BA О», что означает: Вы будете «Bа», кот является противоположностью «O KU»,.
Yoruba верят, что поведение человека в этом мире - это то, что решает его удачу в другом мире и, кроме того, решает также будет ли он «KHU» или «BA». Также они верят, что, не реализовав подходящие похоронные ритуалы, дух вместо того, чтобы объединиться с древней группой семьи, будет осужден на скитания и не будет в покое.
Как только состояние здоровья человека ухудшается, начинаются приготовления похорон согласно ритуалу. Ритуал заключается в подготовке к церемониальному приготовлению трупа. Это включает мытье его смертельного тела со специфическими травами, жертвоприношения животных, молитвы, просьбы божествам, осуществление «Еbo Itutu», в течение кот. решается распределение имущества, нажитого покойником. Туда входят не только личные вещи, но также и все божества, кот. были приобретены им при жизни. Божествам, которые не уйдут ни с кем, для них проводят церемонии жертвоприношения и отправляют по соответствующим дорогам - в реки, горы, моря ит.д.
В три месяца покойнику посвящают так называемую церемонию «разрыва тарелки», где делаются жертвоприношения для покойника и приготавливается коллективная трапеза. В годовщину смерти также осуществляют сходную церемонию. Уже с выполненными этими церемониями у духа покойника будет достаточная власть, чтобы прибыть на призыв его потомков. В случае если человек, который умер, был преклонного возраста и оставил одного или нескольких детей на земле, церемония характеризуется с большей радостью, чем грустью. Смерть тогда не смотрится как тень или грусть. Как сказал Doji de Akure: Смерть и сон очень похожи. Смерть - самец и сон - самка. Среди Yoruba, смерть не будит такие чувства, которые проявляются в людях современной цивилизации, так как для Yoruba, смерть - процесс перехода или изменения. Только когда покойник - молодой человек - проявляются чувства боли и траура, так как считается, что у человека не было достаточно времени, чтобы улучшать духовность его Оri и они также считались «ABIKU» - дух, который приобретает телесную форму и умирает подряд в недозрелом возрасте.
Во время Itutu решается, какова была причина смерти покойного по наставлению Оlodumare, т.е. из-за волшебства, из-за непослушания, из-за неповиновения и т.д... Причину, которую оправдывает тот факт, что у траурной церемонии был более или менее радостный характер, состоит в том, что считается, что дух покойника ушел, чтобы объединиться с большой семьей его древнего духа. Но не во всех случаях проявляется полное отсутствие боли или страдания. Когда приходит смерть знаменитого человека или начальника, его родственники и друзья становятся у подножия его кровати и кричат о горе его смерти. Некоторые из них занимаются тем, чтобы положить покойника вниз животом и укрывают его белой простыней и бегут на улицу, чтобы рассказать всем известие криками и траурным пением. На территории Ondo, если у покойника были дети, труп несут они и его друзья, которые объединяются и идут с ветвями деревьев в руках. В большом количестве мест эти обряды очень эффектные. Некоторые крики и восклицания, которые встречаются в этих обрядах: EPA ORO, BABA WA LONI. BABA (O IYA) LI A NWA KO RI, MO DE OJA , KO SI LOJA, MO DE ITA, KO SI NI ITA, MO DE ILE, KO SI NI ILE, NGKO NI RI O , O DA GBERE, O DI ARINAKO. Это означает: «Великий ORO (ORO – это Ориша, кот. приходит, когда вызывают мертвых), я молюсь, наш отец (или мать) ушел сегодня. Мы не можем его найти, я иду на рынок и он не на рынке, я иду на улицу, а он не на улицах, я иду в дом и он не в доме, я его не увижу больше. Он превратился в дух, который мы только найдем в тропах и дорогах».
Принято, что к телу покойника не должны прикасаться, по крайней мере, в течение первых трех часов после его смерти. Самый старший сын или брат покойника (в случае, если у него не было детей) должны вызвать Вabalawo, который будет консультировать Ifa, чтобы узнать причину смерти и установить, было ли это от рождения или из-за волшебства. В последнем случае надо будет установить кто был виновником. Если оракул говорит, что дух умершего одержимый, то Вabalawo должен сделать две важные церемонии. Он должен пожертвовать козла или барана и принести труп животного до места, где скрещиваются две и более дороги с целью преподнести недоброжелательному духу, который мешает духу умершего, рассеиваться по различным направлениям. Также должен проводить Вabalawo церемонию очищения, сбрызгивая тело умершего, комнату, где он находится, родственников и друзей, жидкостью, которую он приготовил с водой, растительным жиром и улитками. Это способствует тому, что дух оставит дом и уйдет в покой в его место назначения в божественном царстве, вместе с богами. Позже он заботливо моет тело покойника, так как это общая вера, что если это не делается, покойника не допустят в священное царство. В случае перевоплощения, если умерший не был помыт, в теле, где воплотится, будет грязное тело. С таких соображений, мытье тела считается необходимым. После мытья тела, натирается тело древесным алкоголем и водой. На него одевают самые лучшие его одежды и его размещают на циновке на земле. В некоторых племенах тело размещают с объединенными руками и со связанными ногами, укутанное в циновке в форму египетских мумии. Такое укутанное тело связывают по трем или четырем местам. В других племенах тело размещается на спине на циновке, связывая ему руки на груди и связывая ему большие пальцы. Рот и нос наполняют хлопковой шерстью и после обвязывается полоской ткани вокруг подбородка и головы, чтобы поддерживать закрытый рот. Каждый из его сыновей покрывает тогда тело изысканными одеждами. В этом состоянии он останется два или три дня и в случае, если он был популярным или важной особой, его сохраняют так в течение целой недели. В течение этого времени будут приглашены соседи и знакомые для того, чтобы они объединились в траур. Дом покойника освещается лампами, и народ садится вокруг трупа. Каждый человек, который входит в комнату, должен издать крик, хотя это не будет выражение жалости или боли. Вне дома играют на барабанах, и если был важным человеком, то должны делаться выстрелы огнестрельным оружием. Всем предлагается еда и напитки. В некоторых случаях берут внаем плакальщиц. Они располагаются в другой комнате, соседствующей с той, в которой находится труп. Они кричат и плачут иногда и должны пребывать на этой работе в течение периода, который прошел с омовения тела до его погребения. Им запрещено купаться и питаться в течение первых 24 часов. Женщинам позволяется взять что-нибудь из еды. Копать могилу должны родственники (мужчины) покойника. Яма или могила будет выкопана в том же месте или поблизости, где жил покойник. Мужчины семьи, кот. в это время должны работать, не обязаны соблюдать эти правила. В некоторых местах, тело достают на улицу в третий или седьмой день после его смерти и прогуливают его роскошно одетым на доске или двери, которая была демонтирована с его дома для этого. Его друзья и родственники сопровождают и поют ему молитвы, делая честь зрителям и людям, которые находятся вблизи, бросая в них горсти каури (ракушек). Шествие возвращается ночью, чтобы готовиться к следующему дню погребения. Когда тело размещено в узкой яме, жертвуют на нем козла, овца или барана. Его дети льют немного слез на могиле, желая ему безопасного путешествия к земле умерших. Бесспорно говорить, что затраты, которые вызывают такие погребения, - очень дорогие. Кроме затрат на продукты питания, ликеры, родственники должны оплачивать нескольким общественным, религиозным и политическим учреждениям, с которыми был связан покойник. Часто целая семья разоряется из-за этих затрат и в прошлом были случаи, когда члены семьи должны были быть предложенными как рабы, чтобы смочь оплатить похороны. Но несмотря на это, церемонии осуществляют с удовольствием и радостью ввиду веры Yoruba. Если все эти церемонии осуществляются таким образом, дух будет покоиться в мире.