Церемония Итуто. ПОХОРОНЫ И СЕКРЕТНОЕ ОБЩЕСТВО

Некоторые секретные общества соединены осуществлением этих обрядов и церемоний в траурном шествие или погребениях. Начальники этих церемоний - Оgboni, Еgungun, Oro и Adamu Orisha. Ogboni - самое важное общество, ему принадлежат начальники или руководители сообщества. Прием в эту общество открыт для всех мужчин, которые родились свободными, и оно присуждает в большей степени чин чести и достоинства.

Когда какой-либо из их членов умирает, семья должна оплачивать большие суммы денег и другие подарки для членов общества, чтобы похороны могли быть осуществленными. Не инициированные не могут касаться трупа и родственники из-за этого должны торопиться, чтобы получить все необходимое для погребения, так как тело быстро разлагается из-за горячего климата. Одна из песен, которую более часто посвящают родственники умершему, гласит так: «OTELEGBEJE OMORE RE A SAN LI GBEBIN O», что означает: «Много из того, что ты получил, будет в какой-то день оплаченным твоими детьми». В Нигерийской публикации под псевдонимом «Adesola», сеньор Февисара Сопоин, родом из Abeokuta, изучил эти вопросы и писал: Деньги, которые платят родственники умершего, используются для того, чтобы делать церемонию Itutu (жертвоприношения, приспособленные для покойника). Нет никакого родственника, который не принадлежал бы к каким-то из секретных существующих обществ. Некоторые из них принадлежат нескольким разным обществам и его ранг зависит от числа секретных обществ, которым он принадлежит. Любое количество, что останется излишним после похорон, делится между членами семьи, соблюдая официальные ранги. Наслаждаться этой прибылью считается долгом, которое заключает каждый индивид и должно быть оплаченным его детьми посредством вкладов в равном масштабе, когда умирают его родственники. Пение, которое упомянули ранее, выясняет широко этот вопрос и напоминает им его обязанности. Влияние на политический и общественный порядок этих группировок доходит до того, что даже их члены составляют часть кабинета, который консультируется с королем о всех важных делах, которые появляются в сообществе. Они практикуют обряды очень похожие на масонские обряды. В их походах туда и обратно в место, где находится труп, барабаны резонируют с высокими и низкими отметками для того, чтобы каждый человек не инициированный пришел к ним будь он на улице или в домепокойника. Пока тело лежит, они продолжают играть на барабанах до тех пор, пока не сделают Itutu. Все это время они получают от своих соседей все виды напитков и продуктов питания. Ogboni известны также как Оshogbo.
Часто женщин преклонного возраста допускают внутрь того же общества и они получают высокие ранги и носят на запястьях как доказательство некие ленты (Оkun). Запрещают таким женщинам вступать в брак. Следуя за Оgboni, идут Еgungun или Еgun, которые заслуживают особое внимание по части осуществлять посмертную честь, которая дается умершему, из-за интересных аспектов, так как они доказывают, что Yoruba верят в то, что душа живет после телесной смерти индивида, и если осуществляются должным образом соответствующие обряды, это составит часть духовного мира. Широкое описание этих церемоний было дано доктором Farrow. Пока страдающие близкие сидят в комнате с покойником, один человек действует как Еgun. Он прячется в в близкой комнате пока другой из страдающих людей ударяет в землю три раза и кричит: «Вaba, Вaba da mi lohun» (отец, отец, отвечай мне) Из этой близкой комнаты приходит ответ в голосе Еgungun и, таким образом, все родственники чувствуют себя комфортно и радостно, предположив, что дух умершего, хотя невидимым, находится с ними.
Женщины всегда размещают продукты питания в комнате Еgun (Он всегда удаляется после того, что как ответил на крики родственников).Но Еgun не одевает свою одежду, пока прячется в комнате, и если он хочет выходить и объединиться с родственниками, то он это делает, войдя вместо покойника и говоря как-будто он. Через несколько дней после погребения, Еgungun возвращается ночью и начинает кричать имя покойника. Несколько дней спустя он возвращается в дом покойника и сообщает родственникам о том, что умерший живет хорошо и удовлетворен в мире покойников. В качестве вознаграждения за его хорошие новости, ему дают продукты питания, ром, вино. Все это он будет есть скрытно от всех глаз, т.к. духи не должны быть увиденными, когда они едят или пьют. Когда эта церемония закончилась, его стоны укажут на то, что уже он уезжает. Эти церемонии осуществляют на седьмой день после смерти человека, и часто задерживаются до одиннадцати или двенадцати дней. Сходные церемонии, известные как Isoku, осуществляются на четвертый день после смерти. У церемоний, которые осуществляют каждый день после смерти, есть свое имя «Ita Ituto» (церемония третьего дня) или «Ijo» (церемония седьмого дня) и т.д. Касательно церемонии «Isoku», I.O. Delano автор книги «Душа Нигерии» рассказывает о церемониях, на кот он присутствовал в двух случаях. Ниже описывается одна из них:
Вдруг толпа начинает двигаться медленно и кто-то кричит: «Уже он идет, да, он пришел». И в момент происходит молчание смерти. Человек приближается медленно, его лицо раскрыто и видно, что разукрашено, т.к. его морщины и шрамы, которые видны, свидетельствую об этом.
Церемонии похорон в связи с обожанием «Оро» (“ORO”), также очень интересны. Если один из его членов умирает, все остальные члены объединяются и идут в его дом. Главный в семье приветствует их и предлагает им свое пиво и орехи kola.
Также им предлагаются продукты питания, баранина, и т.д. Каждый из орехов kola, которые предлагаются, должны были быть в контакте с головой умершего. И все люди также должны коснуться их закрытыми кулаками, один над другим. После этого коснуться головы самого большего сына, который собирается заменить покойника. Эта церемония повторяется три раза пока читаются молитвы и благословения от родственников, особенно старшим сыном или его преемником. Тогда церемониально убивают барана и его кровь подбирается в чашечке, из которой мальчики пьют некое количество и трут ею голову. Фигура человека, похожего на покойника, рисуют на стене около ямы или могилы и предлагается этому образу голова пожертвованного барана. Эти церемонии жертвоприношения должны повторяться ежегодно детьми и членами семьи. Как только эти церемонии заканчиваются, родственники уходят из дома. Члены из «Оро» делают некие секретные церемонии, закрывают дверь и направляются к святилищу или месту, где живет «Оро». Одна из частей, которая находится под ответственностью тех, кот. являются членами «Оро», была описана также Аdesola. Группа мужчин с его богами направляется к месту, назначенному для церемонии «Oro-Рagi» (Oro убивает дерево) или «Oro Jogi» (Oro пожирает дерево). Для его осуществления, недавнее перевоплощение духа покойника приносит их к самому высокому дереву поблизости, чтобы попробовать его божественность, пожирая все листья дерева до его последнего прута. На небольшом расстоянии от дерева располагаются мужчины и боги. Последние, крича во весь голос, и мужчины, играя на своих барабанах; поют и танцуют одновременно. Поскольку не позволено говорить секреты тем, кот не является инициированным в «Оро», не могу описать, как реализовывается этот спиритический обряд. Достаточно знать, что на следующее утро дерево появляется без единого листа, даже вблизости почвы около дерева. Предполагается, что эти листья были пожраны богом Оро. На двух самых высоких ветвях или на самой высокой видится лента или полоска ткани. Наоборот, как в Еgungun и Аgemo форма, воплощенная Оро, никогда не живет в циновках или в кусках из ткани. Его природа и намерение всегда были тайной, которая охраняется до наших дней от взглядов женщин и не инициированных. Духовной форме бога Оро оприклоняются больше, чем материальной. Эту духовную форму, в которой присуждаются жертвоприношения
cреди Еgba (инициаторы этого культа) церемония Оrо Аwo – это единственный траурный обряд, который осуществляется в связи с этим культом, когда духом считается, что он перешел от стадии «не похороненный » в похороненный. С этой точки зрения, циновка или ткань, свешиваемая на ветвях деревьев, должна представлять циновку или одежду, в которой умерший был похоронен, и ее нахождения значит, что дух покойника, уже очищенного с траурными обрядами и войдя в это состояние жизни очищенным, уже может быть призванным и приклоняться ему ( т.е. он ушел в духовный мир).
После этой церемонии они (боги и мужчины) возвращаются в дом покойника и наслаждаются всем, что осталось из продуктов питания и напитков. После этого они отрывают из ограды или железной решетки дома покойника «Мariwo» (тип занавески, кот делается из пальмы и стоит на входе в комнате Тефа и у Аво), и идут к дому Aworo или главному начальнику и позже, уже почти на рассвете т каждый уходи в свой дом. Утром они возвращаются в дом покойника, делают отметку в определенном месте дома и поздравляют друг друга и родственников, потому что уже покойник переместился в состояние Оро и он может быть призванным для преклонения в любой момент.
Другие церемонии или траурные обряды связаны с преклонением к Оро - это строительство огороженного места в честь мертвого члена из Оро. В этой хижине или огороженном месте трех футов высоты, обычно сделанном с крышей из соломы, помещают образ покойника из глины и также некоторые из его предметов или личных вещей, подношения продуктов питания. Образ делается заботливо, с целью сделать как можно схожее с умершим, даже шрамы или особенные знаки индивида как члена племени. К ранее описанной церемонии, также можем заметить другую церемонию, названную: «Pegbeda». Она осуществляются периодично несколько лет после погребения человека. Родственники и друзья покойника посещают кладбище или могилу в день, указанный уже заранее, и приносят к нему подношения продуктов питания и цветов. Часто они выражают свои желания или молятся, призвав покойника. Эти обряды делаются в честь него для того, чтобы он услышал их. После этого они возвращаются в дом. Там едят, пьют и празднуют с музыкой и танцами. В настоящее время Уoruba хоронят своих умерших спиной в землю и не считается необходимой церемония верчения тела из стороны в сторону. Церемонии, однако, все еще выразители бывших привычек, которые способствовали тому, чтобы умерший отдохнул на его левой стороне, привычки, которые уже былы забыты народом Уoruba. Можно заметить, что все эти церемонии запрещены для людей, которые умирают из-за инфекционных заболеваний. Например, в прошлые времена человек, который умирал от проказы, был кремирован.
Обязанность осуществления погребения, выполняя все обязательные условия, считают на земле Уoruba актом торжественности. Говорят, что те, кот. не выполнили тех же самые церемонии, получат наказание и преследование духа покойника, который бродит где-то по этой причине. С другой стороны, считается несчастьем умирать так, не проводя соответствующие обряды. Отсюда следует проклятие, которое говорит: «Igbo ni iwo yio ku si» (ты умрешь в лесу), а именно, человек умрет там, где он не найдет того, кто ему сделает церемонию похорон. Также существует выражение: «oku Igbe» (умерший в лесу), кот. проясняет, что поведение человеческого существа заслужило несчастье остаться не погребенным в лесу. Ритуальные церемонии, которые должны быть сделаны человеку, который умер, будут различными в зависимости от того, был ли он простым гражданином, или Омо Оrisha (Вabalorisha, Iyalosha), Еgungun, Оро, Аgemo, Аdamu Оrisha, Оgboni или Вabalawo.